«心經の藝術»
網上展覽
1 - 般若妙智
【經題】 般若波羅密多心經
【題名】 般若妙智
«心經»究竟說什麼?
【註釋】《般若波羅密多》簡稱《心經》，是大乘法教「般若思想」的精華，精述宇宙人生「緣起性空」的道理，同時探討「以空破執」的妙智，脱離三界六道之生死苦海，以達到彼岸之𣵀槃境界。「般若波羅密多」是梵語prajna-paramita的音譯，意指到彼岸的智慧。「般若」是以空破執的無上智慧，可通一切法。
【畫作】此畫的構圖，是以一個如來為意像，此如來仿似由微塵所和合而成，象徽「空無自性」，而《心經》的二百六十字經文，巧妙地勾畫出一隻佛手，透過一束白色的佛光顯現出來，成為真空妙有的意象，從而打破「真實」與「虛構」之間的結構，形成一幅 「般若妙智」的母題。
2 - 如觀自在
【經文】 觀自在菩薩
【題名】 如觀自在
«心經»頭一句「觀自在菩薩」, 什麼是「觀自在」?
【註釋】「觀自在菩薩」與眾所周知的觀世音菩薩是同一個人，但也可以指是般若智慧已達自在境界的任何菩薩。觀世音菩薩是佛教中「慈悲」和「智慧」的象徵，藉著傾聽萬法之聲音而得正覺（菩薩），故稱「觀世音」菩薩。傳說觀世音菩薩在無量劫以前，開聖眼觀六道，看見有許多眾生未被救度，於是落下淚水，普救眾生。
【畫作】「淚珠」最能展現「空」的感覺，生命和青春、財富和榮耀都是剎那間的存在。以哭聲和淚水來到世界，又在別人的哭聲和淚水離開這個世界，中間的過程就是人生。這顆眼淚不是畫在觀音菩薩的面上，而是把觀音菩薩投影在淚珠內，象徵人們要觀察內在，即內省觀照，自見菩薩。
3 - 般若之船
【經文】行深般若波羅密多時
【題名】般若之船
修行「般若波羅密多」為何有深有淺?
【註釋】「般若波羅密多」是梵語，意指超越輪迴到達彼岸的智慧，因此「觀」之後是「行」，把觀照出來的道理，踐行在生活中。行「深」的關鍵，在於深入體悟不同於凡夫的智慧。「行深」的道理，就像悟道之後是初一的月亮、初二的月亮，慢慢變成初十五的月亮，所以，畫中的月亮，就象徵著體悟般若智慧的顯現境界。
【畫作】人生就像一個遼闊無垠的大海，事物的生滅就像大海泛起的波浪，要達到彼岸，就要藉着般若智慧之船，向著目標方向一直划去。「行深」的般若智慧，就如黑夜裡的探照燈，燈光一照，眼前的景物就馬上明了，從而沒有迷惘，不被黑暗的勢力所遮蔽。
4 - 契悟空無
【經文】照見五蘊皆空
【題名】契悟空無
為什麼觀自在菩薩, 不是「看見」五蘊皆空, 而是「照見」呢?
【註釋】所謂「五蘊」，是指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊。色蘊有內色（眼、耳、鼻、舌、身）及外色（色、聲、香、味、觸）。色蘊是指一切物質的現象，其餘四蘊都是精神現象，這就是說人身是由物質、感受、思想、行為及意識的聚集而構成。「照見」是一種洞察力，是般若智慧的作用。菩薩以般若智慧洞察到構成存在的五蘊，本來非有，心識不起，五蘊皆空，一切身心現象的活動，只是五蘊的作用而已。
【畫作】此作品中的佛像，正凝視著一面鏡子，但鏡子中卻反影出一個骷髏頭。「佛像」與「骷髏頭」是虛擬與現實的矛盾對立，這樣就可以表達般若思想中的「空」。「空」是空無實體的存在，就像一個骷髏頭，沒有五蘊。
5 - 佛光普照
【經文】度一切苦厄
【題名】佛光普照
人生為什麼有「苦」與「厄」?
【註釋】「苦」是痛苦，「厄」是困境，兩者都是因為執著五蘊不空所致。「度」是指度過，苦厄須要一段時間的過渡。於是，「觀」是內省觀照，「行深」是實踐般若智慧，「照見」是洞察到般若智慧的作用，「度」是度過一切苦厄的過程。人生的一切苦厄，都是由「一念無明」所致，造成了無量的業障。若「一念頓悟」自身體有智慧光明之心，返照五蘊內外一空，自然可度過一切苦厄。
【畫作】此作品的琉璃佛像，象徵五蘊內外一空，佛像的慧眼，不起分別心，也不偏取執著生妄想，中間瞳孔有一個修行者，象徵「行深般若彼羅密多時，照見五蘊皆空」。一束由佛眼所發出的光綫中，仿似趟著一個身軀，象徵佛光照見法界眾生，度一切苦厄。
6 - 無相之相
【經文】舍利子色不離空，空不異色
【題名】無相之相
彩虹是「空」, 還是「色」?
【註釋】「舍利子」是佛陀弟子，即舍利佛，號稱智慧第一，常隨侍在佛陀身旁，當眾僧有問題時，佛陀都會經他而傳達。般若思想中的「空」，是指世間一切現象都是「緣起即空」，本身並沒有一個真正存在不變的實體。「色」是物質現象，它是因緣和合而生起的。在剎那變化的過程中，「實相」（色）與「空相」（空）是一種相互依存的關係。「實相」是緣起的現象，「空相」是即空的結果。所以，「實相」（色）離不開「空相」（空）也離不開「實相」（色），這就是「色不異空、空不異色」。
【畫作】凡所有相（色），皆是虛妄（空）。所謂「虛」就是不實不真面部是空的，手中的面具代表著他的「色身」。「法身」在沒有聚合之前，跟虛妄沒有分別。一旦聚合條件存在，「色身」即此「法身」之實有，兩者是相互依存的關係
7 - 虛空妙相
【經文】色即是空，空即是色
【題名】虛空妙相
彩虹是「空而現相」嗎?
【註釋】「色即是空」中的「是」，應該解讀為「此」，「色即是空，空即是色」應該解讀為。「色即此空，空即此色」。「色」即色身，「空」即法身；色身是實相，法身是無相。在因緣和合的過程中，「色身」即此「法身」之實有，「法身」即此「色身」之虛妄。所以色即此空，空即此色。
【畫作】此作品中美麗的景象，都是依據因緣和合而生起，這種「妙相」只是暫時的現象，其本身則是「空」無自性。色即此空，空即此色。若能從緣起法中，觀照諸色的空性，就可體悟空不離妙有，這個「虛空妙相」，是緣起即空的現象，並非是永恆不變。
8 - 析色入空
【經文】受想行識，亦復如是
【題名】析色入空
「無意識」是什麼? 是否實有?
【註釋】「「受、想、行、識」是精神現象，這是接著物質現象而推返逑之。「亦復如是」就是「亦復如此」的意思。宇宙萬物都是「唯心所現」，外境之色與四蘊（受、想、行、識）相遇時，就會產生妄執，以為「色即是我，我有諸色，色屬於我。」當心識能見境不動時，就沒有對立的現象，不必為空相而執著，也沒有苦、樂、舍、憂、喜等感受和行為。
【畫作】這作品的靈感來自弗洛依德的精神分析理論。畫中的佛像呈現出一種「無意識」的狀態，即意識還沒有顯現出來的狀態，因而無「受、想、行、識」。作品以淺墨綠色，配合變形融化的佛像，使整個構圖停滯在一種虛無的感覺。
9 - 非有非無
【經文】舍利子是諸法空相，不生不滅
【題名】非有非無
當鹽溶入水中, 是「有」還或是「無」?
【註釋】「是諸法空相」的「是」等於「此」，「諸法」是指一切現象及其運作規律。「此諸法空相」中的「空相」，是指空的形態、狀態或體相。一切現象都具有「實相」與「空相」的二重性，例如冰與水、聲與聲波，在剎那變化的過程中，空性不為有限之物所限制，從而否定「實相」而呈現其「空相」。所以，《心經》用六個「不」字，來否定「實相」的存在，即「不生不滅，不垢不淨，不増不減」。
【畫作】這幅作品的特別之處，就是將一個佛像投影到琉璃中，唯有透明琉璃可以將「空相」展示。琉璃之於時間、軀體及空間，就是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。但在感官的世界裡，這個佛像仿似穿越現實進入心靈世界，因此也充滿原始的渾沌，就像空間中充滿無數的透明粒子，稱之為「非有非無」。
10 - 普陀佛光
【經文】是故空中無色
【題名】普陀佛光
既然諸法皆空, 為什麼我們可見到「海市蜃樓」?
【註釋】「是故」即等於「因此」，「是故空中無色」就是「因此」，在空相中是沒有物質存在的形體。」《心經》共有二百六十個字，其中就有二十一個「無」字。「無」字是「有」的反義詞。「有」是實有，即存在，「無」是不存在，即「非有」。所以，「空」是非有非無，即不存在形體之存在形體。普陀佛光是在特定地理位置及特定氣候等條件下，所形成類似「海市蜃樓」的奇觀景象。過去有不少人，曾拍攝到雲中佛的奇特現象，幻化無常的雲中，竟然出現了一個佛身。
【畫作】此作品是用「雲中佛」來表達空中無色，雲之於佛是「非有」，佛之於雲是「非無」，「非有非無」就是「空」；也就是說 : 一切都是生滅之法，就像雲中之佛，夢中之境，幻化無常，生滅變易。
11 - 諸法無我
【經文】無受想行識
【題名】諸法無我
若法無自性, 則不應有「我」與「非我」之執着。為什麼?
【註釋】佛教把一切認識活動分為認識器官（六根）和認識對象（六塵），稱之為「十二處」。認識器官有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，稱為「六根」。認識對象有色、聲、香、味、觸、法，稱為「六塵」。所以，一切認識活動都是六根與六塵的結合而成。「無受想行識」就是要我們破除形體的諸般感受，具體的方法，就是從六根這源頭入手。體悟六根是空的，那麼六塵也就不會影響到自身，自然就沒有「受想行識」之認識活動。
【畫作】此作品所展示的意象，就是破六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的暗喻。畫中的六根展示在分崩離析的狀態，這個意象非常清楚地表現六根與亦塵不能結合，是故空中無五蘊，即「諸法無我」。
12 - 六根清靜
【經文】無眼耳鼻舌身意
【題名】六根清靜
為什麼心清淨,六根清淨?
【註釋】眼、耳、鼻、舌、身、意是「六根」，無六根代表身空。這六根所指的不是外在有形態的眼睛、耳朵、鼻子等器官，而是一種極微細的物質，例如視覺神經、耳覺神經或皮膚神經，這是我們認識外境的基礎。我們的六根的功能，都是有局限性的，一旦超出某種範圍，這六根就無能為力，而我們的認識活動，也會有偏差，甚至成為一種幻覺。例如我們看見藍色的海水，其實只是一種幻覺，當太陽光照射到海水，較短光波的藍色最容易被反射，人們眼睛對紫光不敏感，只能看見藍色，其它較長光波的顏色則被海水吸收，但玻璃瓶裡的海水則是無色。
【畫作】此作品中的一排無面人像，象徵無六根的身空，另一邊有一個佛像的面具，被一條橋所分隔，這個意象代表「破」。由於無六根，因而無五蘊之跡，從而不會產生虛幻的現象，即「六根清靜」。
13 - 六塵不染
【經文】無色聲香味觸法
【題名】六塵不染
為何六根清淨, 塵相自滅?
【註釋】色、聲、香、味、觸、法是「六塵」，無六塵代表無認識對象。認識到六根是空的，六塵也不會影響到自身。「六塵」是指外境所帶來的六種元素，佛教稱之為「微塵」，由於它們是非常細小不為肉眼所見，但卻承載著六種不同的「信息」，可以被六根所接收，因而是諸法形成的基礎。《大毗婆沙論》定義「極微」為不可再分割的微塵。「六塵」是物理現象，有成、住、壞、空的特性。所謂「六塵不染」，就是指六根不會受到六塵所雜染而產生污垢，其基本方法就是將六塵與六根隔絕，就像把家中的電視機熄滅，於是便沒有光波及聲波。
【畫作】此作品的構圖，就是根據「六塵不染」的法則，將六根與外境隔絕，平靜的畫面可當造鏡像效果，透明的琉璃形成多塊卻扭曲的影像，呈現出與別不同的藝術效果。
14 - 無眼界
【經文】無眼界
【題名】遍觀三界
肉眼與佛眼有何分別 ?
【註釋】「六塵」、「六根」與「六識」的相互運作，便合併起來構成了「十八界」。這裡的「界」是範圍、界限的意思。「六識」是指六種認識的作用，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識。《心經》只出現「無眼界」乃至「無意識界」中間省略了其它界別。「眼界」是十八界最老本的元素，也因此，佛教在描述世間一切存在物的界別，是由第一個「眼界」開始，最後止於「意識界」。所謂「無眼界」，是指不執著眼識所看見的有限範圍，因為以般若觀照十八界皆空。
【畫作】作品中，一個佛正在修行，身體向前傾鈄，低垂著頭，眼睛上好像蒙上一層薄霧，展現其處於視學感知之外與時間流逝之下的「空」，因而能超越欲界、色界及無色界，即遍觀三界。